天一方面有自己运行的规律与方法。

……视远日绝其义，足高日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。朝廷不以正式成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。

另外，书信的往来、问学游记、日记、日谱、自画像等等福柯所称的自我书写(self-writing)也是理学修炼工夫的重要技术。子静翦爪善射，欲一当女真，与之搏。这个空前未有的转变反映在思想层面，便是各种一揽子解决方案的提出、各种主义话语的竞相登场。它在守常中既应对其变，又规整、调适着变的方向。用康有为的话说传统儒家的天下义宗族义必须转换为纯粹的国民义。

今天如果通过人类增强技术干预人的道德决定，使得原本会做出恶的决定的意识，变成了只能做出善的决定的意识，这是不是值得追求的一件事情？这种工程化的在世方式、这种工程化的人生是不是一种美好的在世方式、美好的人生？人类无比渴望通过增强来使自己变得更健康、更幸福。后者，为中国数千年来盗窃之国之列朝也。五、余论 从《论语》中所见中国传统文化的柔性智慧，除上述诸方面之外，尚有两点值得一提，一为中庸之道，一为以水喻道。

立盐铁，始张利官以给之，非长策也，故以罢之为便也。其差别仅仅表现在究竟对于什么是自然的判断上。（《孙子兵法·始计》）食的重要性更是自不待言，所谓王者以民人为天，而民人以食为天。《左传》有言：国之大事，在祀与戎。

这充分体现了孔子的超越取向。《说文解字》释武曰：楚庄王曰：夫武，定功戢兵，故止戈为武

这种是在宇宙时空中真实的存在的。回国后在一些大学任教,1929年受聘于清华大学,这样开始他延续20多年的清华教授生活。但是有一点人是可以做到的,就是尽义务,努力做事。没有行为,也就没有境界了。

1919年通过国家考试赴美国哥伦比亚大学学习。客观之物反映到人脑,经过思维的加工,形成理。又有圣贤者,他们的生活准则已经不局限于人间的道德约束,他们已经聆听到天的启示,他们与天立约,依照天的意志去生活,他们获得了超道德价值。但假使上前问一句,所当存为何？所当去又为何？两个派别都回答不上来。

10 冯友兰强调:孔子知天命是对超道德价值的获得。人有心,人的心的要素,用中国哲学家向来用的话说,是‘知觉灵明。

22 冯友兰:《中国现代民族运动之总动向》。冯友兰不太去注意客观的物,而是径直说理的存在。

19 他又说: 我们的主张虽与清末人的主张似同,其实大不相同。这个时代同样需要对传统抱接续的态度。因有了对天命的认知,人将获得良好的心理素质，而对于外在的成功与失败无所萦怀。历史大势是社会发展的外在规律,受内在力量的支配,是人力所无法左右的。变迁的目的是使中国文化恢复健康,适应时代,永代相传,与全盘西化旨趣全异。其所以为在上,即在上之所以然之理也。

有‘在上之理,但‘在上之理并不在上,不过物与物间之关系,如有依照‘在上之理者,则其一物即在其他物之上。其一是事的本身,其二是隐藏在事的背后的理。

4冯友兰再拿有进一步说明,并提出真际与实际的概念：一个有字,实有实际的有与真际的有两个说法,两个概念。8 他的天命又可以作天的命令与天意解。

冯友兰演绎孟子学说:在道德人间中的人是社会的公民,在道德宇宙中的人就是宇宙的公民,就是孟子所说的天民。他有以下一段言论: 有所谓全盘西化,部分西化,和中国本位等主张。

10 冯友兰:《中国哲学简史》,第41页。《新事论》,1940年上海商务印书馆出版。笔者近年梳理中国和日本百年学术精神,中心议题乃是讨论中国乃至东亚近百年来民族文化建设情况。冯友兰指出在如何对待天命的问题上,孔子是最好的榜样与教师。

他引用禅师的话语说:智与理冥,境与神会,如人饮水,冷暖自知。(《答舒国用》《文录》)在王阳明看来,本体即天理,也即良知。

因为,如果我们尽应尽的义务,那么通过我们尽义务的这种行动,此项任务也就在道德上算是尽到了,这于我们行动的外在成败并不相干9。宇宙间有了人,有了人的心,即如于黑暗中有了灯,人生是有觉解的生活,或有较高程度底觉解底生活,这是人之所以异于禽兽,人生之所以异于别底动物的生活者。

冯说,《论语》记载:子畏于匡,曰:‘……天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何。21 冯友兰:《中国现代民族运动之总动向》。

因其不觉解,所以说是不识不知。(《孟子·告子上》)换句话说,天爵都是在价值世界里才能够达到的境地,至于人爵都是人类世界里纯属世俗的概念。这好比是飞跃,只有飞跃,才能成佛。他的工作是以述为作,这使得他的学派重新解释了前代的文化。

图谋功利的人对于行为与目的非常清楚,他的行为、他的目的都是为利,利之所在,尽力为之,和自然境界的人绝然不同,其行为如为增加自己的财产,或是提高个人的地位,皆是为利。12 在冯友兰看来,许多人在世界里生活,在社会上做事,只是顺才而行或者是顺习而行。

冯友兰既然对理做如上的阐述,那么人们将如何认识理呢。他说:人之所以能有觉解,因为人是有心的。

不过,泰戈尔没有说出走向宇宙永恒与天命的方法是什么。孟子进一步区别天爵与人爵。